经过六个多小时的车程，《新新闻》记者终于到达深山中的高雄市桃源区高中部落。走进小径底端的语言推广办公室，映入眼帘的是黑板上一串令人眼花撩乱的拉阿鲁哇语（拉语）。这是当天早上的课程内容，必须以老师出题的六个单字造句。

 

全族仅剩四位族语流利

坐在黑板前的是二十五岁的拉阿鲁哇族（拉族）青年余帆，两年前开始参与原民会「族语师徒制」的三年计划，成为「学习徒弟」，一天八小时、每周五天专职学习拉语，每月领取计划支付的三万元。这项计划运行至今近两年，他已通过族语高级检定。

 

午后走进教室验收造句的是七十二岁的「传承师傅」游仁贵，国小毕业后没有继续升学，留在部落里从事语言与文化工作，曾担任国小的族语老师。拉族每年三月最重要的祭典──圣贝祭，都是由他负责主持，因为「他是部落里唯一懂得祭仪文化的老师了！」余帆说。

 

台湾目前承认十六个原住民族，不到五百人的拉族主要分布在高雄市桃源区与那玛夏区，欧亿注册链接过去被归类为「南邹」，直到二○一四年才正名，是最后一批被承认的族群之一。根据联合国教科文组织及原民会的调查，拉语是台湾众多濒危语言之一，因此原民会特别参考美国经验，推动族语师徒制。

 

 

拉语存续的状况如何？族里与游仁贵同辈的只剩下三、四位，而部落里能以拉语日常对话的不到十人。余帆也说：「家里只有阿公会说族语，爸爸、妈妈都不会。」他从小在部落长大，年年参加部落活动，却仅有国小时期曾在校内母语课程学过基本的拉语，离开部落读书、工作后便不再接触。

 

五专毕业、服完兵役的余帆恰巧遇上原民会开始实施族语师徒制，评估收入稳定，便决定留在部落。「我就是把它当第二外语，找到结构之后再了解。」他搔搔头说：「不过，我还找不到。」第一年先累积基本词汇和简单句构，第二年开始学习复合字、倒装句、被动语态等高端文法。

 

正名让族人使命感、归属感上升

听说读写当中，余帆认为最困难的是「说」。「跟老师说话前，我得先思考一下这个字要放在什么位置，又该如何变动，若头脑打结就只好讲中文了。」尽管游仁贵鼓励学生多说族语，但余帆想讲母语又怕被纠正的紧张感还是如影随形。

 

余帆在黑板上写下一串拉语罗马拼音，其中一个字是「做席子」，不同于中文由动词「做」和名词「席子」串行排组，拉语将原本音节较长的单字「做」缩短变形放到前缀，与单字「席子」组合成一个样貌大不相同的新字。对一般人而言，因字典尚未编入又未曾听闻耆老解说，很难一下子反应过来。

 

游仁贵（右）鼓励学生多说族语，余帆（左）则说自己仍在努力适应拉语的文法结构。（杨隽珩摄）

游仁贵（右）鼓励学生多说族语，余帆（左）则说自己仍在努力适应拉语的文法结构。（杨隽珩摄）

不过，游仁贵仍以学生为傲，余帆慢慢进步，即使无法讲出完整句子，他也尝试把脑袋里的所有单字瞎凑出一句话。他将这种时态、语法未竟正确的拉语称为「美式拉阿鲁哇语」，就像学习美语时经常随意就所学单字脱口而出，虽然较不正式，却象征新世代学习母语的使命感。

 

政府明定原住民族语言为国家语言后，陆续推行抢救族语计划，部落也多了一些资源。同时余帆也观察到，族群正名为拉族的文化复振打了一剂强心针，族人的归属感明显提升，不仅愿意返乡参与部落事务，也能坦然地向外人介绍故乡，甚至介绍朋友前来学习传统歌谣，欧亿注册登录让更多人一起讲母语。

 

期望第三年兼顾文化传承

语言做为一个族群文化传承的载体，同时反映在岁时祭仪的祭歌、古地名、传统食材和民俗植物等实务应用，并沿袭族群与所在环境交互后，代代相传的生态智能和价值认同。可惜的是，师徒制的教学现场难以兼顾语言和文化的传承。